3.11.09
31.10.09
Wear Sunscreen
Este es uno de mis discursos favoritos, cada dia trato de seguirlo, sin embargo, cuando algo se me olvida, agradezco tener la oportunidad de ...............VOLVER A COMENZAR, porque nunca es tarde
Prensa Cultural
Fronteras en la prensa cultural. Los modos de trabajo son tan diversos en cada zona periodística que, por lo mismo, cuando alguien que cobraba en un diario se traslada a otra editorial tiene que comenzar de nuevo a rediseñar su maquinaria labora, acoplarse a un nuevo sistema.
El oficia es una labor de estilo personal o de la imposición de un estilo personal, de visiones agudas que se van afilando con los años de limar las éticas que así mismo se van definiendo con la formación del ser, de la cultura que no traiga consigo, de las clases de amor da las letras que ronden por la cabeza porque un periodista es, fundamentalmente, un escritor, aunque un escritor no necesariamente sea un periodista. El periodista diferencia de muchos otros oficios, cada día es distinto porque cada día tiene que ordenarse con nuevos cimientos literarios y gráficos.
Durante mas e doce años, la cultura ha ido olvidando los talleres de creatividad, la participación y los contenidos críticos para convertirse en espectáculo, negocio. Los contenidos se han medido, bien por el índice de ausencia, o bien por la elegancia, el glamour o el estatus que comportaba poseer una determinada obra o asistir a una determinada representación. Los contenidos realces han importado tan poco que el ciudadano o el crítico incluso han perdido la capacidad de juicio, presionados como han estado por los suplementos culturales, las instituciones y los responsables de relaciones públicas.
Hay respetados periodistas que critican con agudeza el sistema político cultural pero están con la nomina gubernamental, ya asesorando al licenciado del Instituto Nacional de Bellas Artes, ya en la cobranza como investigador de estudios históricos de antropología, ya redactando bajo un prudente seudónimo programas de mano para festivales institucionales.
El mercado siempre ha estado rodeado de un halo de espectacularidad. Donde hay un mercado hay mercaderes, hay la imperiosa necesidad de ensalzar las mercancías propias como si fueran cosas extraordinarias. El brillo de lo extraordinario forma parte de la presentación habitual de las mercancías, como el ruido de las herramientas forma parte del trabajo. Los personajes, sucesos y productos mas fascinantes, los mas llamativos, los mas horribles, adquieren en el mercado algo de aquel carácter de rareza absoluta que cada mercancía reclama para si. Hablando de la sociedad de la sensación.
De ahí que el arte, ahora pueda ser, ya cualquier cosa. Su definición rigorosa, estricta, se ha extraviado en los laberintos del mercado contemporáneo. Lo que sucede, hoy a los artistas y a los intelectuales es ese acoso del miedo de caer en el abismo del no ser percibidos. Ser significa ser percibido.
Los medios están más que nunca en manos del poder económico y la precariedad del mercado de trabajo ha convertido a los profesionales en impotentes instrumentos al servicio del discurso único y del pensamiento único. La prepotencia de los poseedores de los medios de producción esta además ratificada por el aval de la mayor parte del discurso teórico que apuesta por un a simple descodificación de los medios desintencionalizada de cualquier veleidad critica. Los medios no han de transformar la realidad sino representarla, pero lo cierto es que todos los medios apuestan por la transmisión de una visión neopositva de la realidad de un determinismo que instaura el presente como inquisición, el pasado como obsoleto y el futuro como imperfecto.
El oficia es una labor de estilo personal o de la imposición de un estilo personal, de visiones agudas que se van afilando con los años de limar las éticas que así mismo se van definiendo con la formación del ser, de la cultura que no traiga consigo, de las clases de amor da las letras que ronden por la cabeza porque un periodista es, fundamentalmente, un escritor, aunque un escritor no necesariamente sea un periodista. El periodista diferencia de muchos otros oficios, cada día es distinto porque cada día tiene que ordenarse con nuevos cimientos literarios y gráficos.
Durante mas e doce años, la cultura ha ido olvidando los talleres de creatividad, la participación y los contenidos críticos para convertirse en espectáculo, negocio. Los contenidos se han medido, bien por el índice de ausencia, o bien por la elegancia, el glamour o el estatus que comportaba poseer una determinada obra o asistir a una determinada representación. Los contenidos realces han importado tan poco que el ciudadano o el crítico incluso han perdido la capacidad de juicio, presionados como han estado por los suplementos culturales, las instituciones y los responsables de relaciones públicas.
Hay respetados periodistas que critican con agudeza el sistema político cultural pero están con la nomina gubernamental, ya asesorando al licenciado del Instituto Nacional de Bellas Artes, ya en la cobranza como investigador de estudios históricos de antropología, ya redactando bajo un prudente seudónimo programas de mano para festivales institucionales.
El mercado siempre ha estado rodeado de un halo de espectacularidad. Donde hay un mercado hay mercaderes, hay la imperiosa necesidad de ensalzar las mercancías propias como si fueran cosas extraordinarias. El brillo de lo extraordinario forma parte de la presentación habitual de las mercancías, como el ruido de las herramientas forma parte del trabajo. Los personajes, sucesos y productos mas fascinantes, los mas llamativos, los mas horribles, adquieren en el mercado algo de aquel carácter de rareza absoluta que cada mercancía reclama para si. Hablando de la sociedad de la sensación.
De ahí que el arte, ahora pueda ser, ya cualquier cosa. Su definición rigorosa, estricta, se ha extraviado en los laberintos del mercado contemporáneo. Lo que sucede, hoy a los artistas y a los intelectuales es ese acoso del miedo de caer en el abismo del no ser percibidos. Ser significa ser percibido.
Los medios están más que nunca en manos del poder económico y la precariedad del mercado de trabajo ha convertido a los profesionales en impotentes instrumentos al servicio del discurso único y del pensamiento único. La prepotencia de los poseedores de los medios de producción esta además ratificada por el aval de la mayor parte del discurso teórico que apuesta por un a simple descodificación de los medios desintencionalizada de cualquier veleidad critica. Los medios no han de transformar la realidad sino representarla, pero lo cierto es que todos los medios apuestan por la transmisión de una visión neopositva de la realidad de un determinismo que instaura el presente como inquisición, el pasado como obsoleto y el futuro como imperfecto.
CULTURA, ETICA Y PRENSA
El hombre es el mismo en todas las épocas, los hombres son buenos solo de una manera y malos de muchas, no se puede obligar a un hombre a mirar por en medio de las cosas, a proclamar su sensatez o su insensatez.
El periodista sabe cuando mienta, aunque se empecine en ocultarlo. La prensa es hoy un ejército con especialidades cuidadosamente organizadas; los periodistas son los oficiales y los lectores son los soldados, como Goebbels mencionaba en su discurso. Cada cual pensara lo que le hagan pensar, y lo sentirá como su libertad.
Sin embargo el hecho de que una persona tenga como requisitos morales la virtud, el seguimiento de la ley y el respeto a la palabra dada depende de sus intereses personales, y por lo tanto, de sus circunstancias sociales, la moralidad se siente más que se juzga.
La ética periodística se le empieza a ver más como un recurso ornamental que destaca la imagen de independencia, crítica y responsabilidad de un medio, que como un real mecanismo para profesionalizar y dignificar la tarea informativa.
El derecho a la información es sobre todo del lector, no del periodista. Si se encuentran trabas, se superan si estas añaden información, se cuentan; si no es así, se aguantan. Las columnas del periódico no están para que el redactor desahogue sus humores, por justificados que sean.
La prensa se rige, más que por una posible ética por una apresurada agenda irrefutable de ritos y costumbres, prejuicios y tabúes, autocensura y auto….matismo, pues hay imposiciones rebatibles que no merecen ninguna discusión en la práctica.
Me parece interesante que Omar Raúl Martínez señala cinco razones por las cuales se incurre en conductas alejadas de toda integridad, responsabilidad y profesionalismo.
1.- La corrupción
2.- conflictos de interés
3.- La espectacularización
4.- La falta de acceso real a la información de órganos del estado
5. La incompetencia o ausencia de profesionalismo de los periodistas.
Para que los periodistas posean una ética no bastan una ley ni una regulación ni un canon irrefutable. Con promover un código bastaría y para eso uno diferente en cada sociedad periodística
Ética es hacer lo correcto aun en contra de nuestra oposición. Lo único cierto es que la ética no se enseña, acaso se teoriza.
Baltasar Gracian decía algunos hombres son buenos para ser mandados, porque todo lo cumplen con exquisita diligencia, pero no valen para mandar porque piensan mal y eligen peor y siempre tropiezan en desaciertos. Quien no tiene ojos para ver, menos los tendrá para verse.
Son las desgracias, justamente las que remueven a la prensa, desde sus orígenes la prensa ha resaltado los crímenes y las actitudes violentas porque los editores han sabido que el vandalismo tiene un publico cautivo.
Los editores para destacar los sucesos sangrientos, incluso utilizaban otro papel en sus publicaciones: el amarillo y se les identifica también por su escritura: exagerada, excesiva, descuidad y con un salpicado chusco de charlatanería. Sus calificativos suenan normales en un mundo de antemano pervertido y escatológico.
Después aparece la denuncia y junto a esta aparece el segundo ingrediente fundamental del periodismo: la sinceridad. El periodismo no seria lo que es: papeles que atestiguan, con honda sinceridad e irrenunciable protagonismo denunciatorio el paso del hombre por el mundo.
El periodista sabe cuando mienta, aunque se empecine en ocultarlo. La prensa es hoy un ejército con especialidades cuidadosamente organizadas; los periodistas son los oficiales y los lectores son los soldados, como Goebbels mencionaba en su discurso. Cada cual pensara lo que le hagan pensar, y lo sentirá como su libertad.
Sin embargo el hecho de que una persona tenga como requisitos morales la virtud, el seguimiento de la ley y el respeto a la palabra dada depende de sus intereses personales, y por lo tanto, de sus circunstancias sociales, la moralidad se siente más que se juzga.
La ética periodística se le empieza a ver más como un recurso ornamental que destaca la imagen de independencia, crítica y responsabilidad de un medio, que como un real mecanismo para profesionalizar y dignificar la tarea informativa.
El derecho a la información es sobre todo del lector, no del periodista. Si se encuentran trabas, se superan si estas añaden información, se cuentan; si no es así, se aguantan. Las columnas del periódico no están para que el redactor desahogue sus humores, por justificados que sean.
La prensa se rige, más que por una posible ética por una apresurada agenda irrefutable de ritos y costumbres, prejuicios y tabúes, autocensura y auto….matismo, pues hay imposiciones rebatibles que no merecen ninguna discusión en la práctica.
Me parece interesante que Omar Raúl Martínez señala cinco razones por las cuales se incurre en conductas alejadas de toda integridad, responsabilidad y profesionalismo.
1.- La corrupción
2.- conflictos de interés
3.- La espectacularización
4.- La falta de acceso real a la información de órganos del estado
5. La incompetencia o ausencia de profesionalismo de los periodistas.
Para que los periodistas posean una ética no bastan una ley ni una regulación ni un canon irrefutable. Con promover un código bastaría y para eso uno diferente en cada sociedad periodística
Ética es hacer lo correcto aun en contra de nuestra oposición. Lo único cierto es que la ética no se enseña, acaso se teoriza.
Baltasar Gracian decía algunos hombres son buenos para ser mandados, porque todo lo cumplen con exquisita diligencia, pero no valen para mandar porque piensan mal y eligen peor y siempre tropiezan en desaciertos. Quien no tiene ojos para ver, menos los tendrá para verse.
Son las desgracias, justamente las que remueven a la prensa, desde sus orígenes la prensa ha resaltado los crímenes y las actitudes violentas porque los editores han sabido que el vandalismo tiene un publico cautivo.
Los editores para destacar los sucesos sangrientos, incluso utilizaban otro papel en sus publicaciones: el amarillo y se les identifica también por su escritura: exagerada, excesiva, descuidad y con un salpicado chusco de charlatanería. Sus calificativos suenan normales en un mundo de antemano pervertido y escatológico.
Después aparece la denuncia y junto a esta aparece el segundo ingrediente fundamental del periodismo: la sinceridad. El periodismo no seria lo que es: papeles que atestiguan, con honda sinceridad e irrenunciable protagonismo denunciatorio el paso del hombre por el mundo.
30.10.09
TENDENCIAS EN LA ETNOGRAFIA DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN.
El vínculo más claro de esta etnografía de la comunicación interpersonal con la de los medios de comunicación se encuentra en el protagonismo de la interacción como objeto de estudio.
Desde el punto de vista metodológico, las etnografías sobre producción de noticias son uno de los terrenos de aplicación de la etnografía a la comunicación en el que más bien se empezó a producir una ruptura de las fronteras materiales del trabajo de campo.
El segundo de los ámbitos que se ha desdibujado en la investigación se corresponde con los estudios culturales sobre recepción de los públicos.
El tercero de los factores deslocalizadores de la etnografía de la comunicación se encuentra en las etnografías digitales, del ciberespacio, ciber-etnografías o etnografías virtuales.
El estudio de la comunicación a través de internet ha supuesto un nuevo reto para la etnografía de la comunicación con nuevas formas de interacción social que están teniendo importantes consecuencias a nivel metodológico.
Los trabajos etnográficos de internet proliferan a partir de la segunda mitad de la década de los 90 y se convierten en el exponente más claro de la disolución del espacio objeto de estudio con consecuencias en los diseños metodológicos de los trabajos de campo y en la recogida de datos.
CONSECUENCIAS DE LA DESLOCALIZACION DEL TRABAJO DE CAMPO.
Lo que mejor distingue esta forma de investigar que llamamos etnografía es que se trata de una vivencia y no sólo de un método de investigación.
El ambiente objeto de estudio es con los miembros que forman parte, el investigador tiene que ser capaz de entender el significado de las acciones que mueven a los individuos del ambiente estudiado, comprender sus objetivos y sus motivaciones.
El éxito del proceso de observación se hace evidente cuando este observador intruso es capaz de aprehender la realidad que lo rodea y de explicarla no superficialmente ni aparentemente como lo haría un mal periodista sino profundizando en las corrientes internas que le dan sentido y que a menudo demos por descontadas y naturales.
Eso obliga a diseñar trabajos de campo con periodos de observación intensiva, durante el cual se puedan recoger de la forma más neutral posible un gran volumen de datos de naturaleza muy diversa que después, en la fase de análisis, se tendrán que ordenar y explicar esmeradamente.
La deslocalización del trabajo de campo que se ha dado en los diversos ámbitos de la etnografía de los medios de comunicación tiene consecuencias importantes en el diseño y planificación de este método como expongo a continuación.
EL ACCESO INTERPERSONAL
Planificar la forma en qué el observador se tenga que introducir en la organización o colectivo a estudiar, dos tipos de acceso en el proceso de observación: el organizacional y el interpersonal.
Los porteros conocen bien al colectivo a estudiar y en organizaciones formalmente
Establecidas, estos pueden conseguir cosas y también "suelen ejercitar algún grado de vigilancia y control, tanto para bloquear ciertas líneas de investigación como para guiar al observador de campo en una dirección u otra.
Los miembros de los ambientes estudiados no se pueden ver sólo como actores participantes a no observar desde la distancia sino sobre todo como informadores interesados que pueden aportar al observador significados, motivaciones y valores que no son fáciles de observar a simple vista. Para que los participantes accedan a informar al investigador es necesario establecer relaciones interpersonales con ellos y conseguir que estas informaciones sean fiables y sinceras.
Tendencia hacia el tratamiento de objetos de estudio que he caracterizado como contextos deslocalizados porque hacen trabajos de campo que se extienden por múltiples contextos como por ejemplo aquéllos que son de naturaleza virtual.
La etnografía siempre ha tenido una imagen de procedimiento de investigación para recoger datos mientras que otras técnicas como las encuestas o los experimentos se han identificado para producir datos.
Ha sido el método lo que se ha puesto al servicio de los objetos de estudio y no al revés. Eso, que para algunos se puede ver como un signo de debilidad científico, es, a mi entender, una calidad de la versatilidad metodológica de la etnografía delante de un mundo social cambiante que se resiste a ser observado desde un cientificismo dogmático.
Desde el punto de vista metodológico, las etnografías sobre producción de noticias son uno de los terrenos de aplicación de la etnografía a la comunicación en el que más bien se empezó a producir una ruptura de las fronteras materiales del trabajo de campo.
El segundo de los ámbitos que se ha desdibujado en la investigación se corresponde con los estudios culturales sobre recepción de los públicos.
El tercero de los factores deslocalizadores de la etnografía de la comunicación se encuentra en las etnografías digitales, del ciberespacio, ciber-etnografías o etnografías virtuales.
El estudio de la comunicación a través de internet ha supuesto un nuevo reto para la etnografía de la comunicación con nuevas formas de interacción social que están teniendo importantes consecuencias a nivel metodológico.
Los trabajos etnográficos de internet proliferan a partir de la segunda mitad de la década de los 90 y se convierten en el exponente más claro de la disolución del espacio objeto de estudio con consecuencias en los diseños metodológicos de los trabajos de campo y en la recogida de datos.
CONSECUENCIAS DE LA DESLOCALIZACION DEL TRABAJO DE CAMPO.
Lo que mejor distingue esta forma de investigar que llamamos etnografía es que se trata de una vivencia y no sólo de un método de investigación.
El ambiente objeto de estudio es con los miembros que forman parte, el investigador tiene que ser capaz de entender el significado de las acciones que mueven a los individuos del ambiente estudiado, comprender sus objetivos y sus motivaciones.
El éxito del proceso de observación se hace evidente cuando este observador intruso es capaz de aprehender la realidad que lo rodea y de explicarla no superficialmente ni aparentemente como lo haría un mal periodista sino profundizando en las corrientes internas que le dan sentido y que a menudo demos por descontadas y naturales.
Eso obliga a diseñar trabajos de campo con periodos de observación intensiva, durante el cual se puedan recoger de la forma más neutral posible un gran volumen de datos de naturaleza muy diversa que después, en la fase de análisis, se tendrán que ordenar y explicar esmeradamente.
La deslocalización del trabajo de campo que se ha dado en los diversos ámbitos de la etnografía de los medios de comunicación tiene consecuencias importantes en el diseño y planificación de este método como expongo a continuación.
EL ACCESO INTERPERSONAL
Planificar la forma en qué el observador se tenga que introducir en la organización o colectivo a estudiar, dos tipos de acceso en el proceso de observación: el organizacional y el interpersonal.
Los porteros conocen bien al colectivo a estudiar y en organizaciones formalmente
Establecidas, estos pueden conseguir cosas y también "suelen ejercitar algún grado de vigilancia y control, tanto para bloquear ciertas líneas de investigación como para guiar al observador de campo en una dirección u otra.
Los miembros de los ambientes estudiados no se pueden ver sólo como actores participantes a no observar desde la distancia sino sobre todo como informadores interesados que pueden aportar al observador significados, motivaciones y valores que no son fáciles de observar a simple vista. Para que los participantes accedan a informar al investigador es necesario establecer relaciones interpersonales con ellos y conseguir que estas informaciones sean fiables y sinceras.
Tendencia hacia el tratamiento de objetos de estudio que he caracterizado como contextos deslocalizados porque hacen trabajos de campo que se extienden por múltiples contextos como por ejemplo aquéllos que son de naturaleza virtual.
La etnografía siempre ha tenido una imagen de procedimiento de investigación para recoger datos mientras que otras técnicas como las encuestas o los experimentos se han identificado para producir datos.
Ha sido el método lo que se ha puesto al servicio de los objetos de estudio y no al revés. Eso, que para algunos se puede ver como un signo de debilidad científico, es, a mi entender, una calidad de la versatilidad metodológica de la etnografía delante de un mundo social cambiante que se resiste a ser observado desde un cientificismo dogmático.
ETNOGRAFÍA DE LA COMUNICACIÓN.
INICIOS
La investigación etnográfica nació a principios del siglo XX. Desde el punto de vista metodológico la investigación antropológica se caracterizaba por una división del trabajo en la cual unos recogían los datos y otros las analizaban y sacaban las conclusiones pertinentes. Después la disciplina dio un giro empirista y se defendió que los antropólogos fueran al mismo tiempo los recolectores y los interpretes de los datos sobre las que se construían las teorías de la disciplina.
Uno de los trabajos más destacados de este tipo es el realizado por William Foote Whyte, un estudiante de doctorado de clase social media-alta, quién vivió durante cuatro años (1937-40) en un suburbio de la ciudad de Boston para introducirse en las redes del crimen organizado, en los ambientes de la barriada y en los grupos juveniles.
Se mantuvieron las características metodológicas de delimitación de un espacio de observación en el cual se tenía que trasladar el investigador, la convivencia con los sujetos estudiados, la observación de la interacción social en el ambiente natural y el papel de los participantes como informadores privilegiados, siempre orientando la atención hacia los diferentes.
Demuestra Erving Goffman que la vida es como una representación teatral con un escenario y un trasfondo o como un establecimiento comercial con un escaparate y una trastienda, y todas nuestras relaciones sociales están marcadas por los rituales que se consideran convenientes en cada uno de estos escenarios.
LA COMUNICACIÓN COMO INTERACCIÓN
Estudiar de forma etnográfica el complejo territorio de la comunicación es analizarla en favor de la comunidad como contexto, investigando los hábitos comunicativos como uno todo y que cualquier uso de los canales y los códigos de comunicación se observen como recursos aplicados por los miembros de la comunidad.
Los etnógrafos se ocupan de los patrones de la interacción social entre los miembros de un mismo grupo cultural o de diversos, como los microprocesos de la interacción social se relaciona con los aspectos macrosociales. La cultura se convierte en un elemento configurador de las interacciones sociales.
La etnografía de la comunicación no orienta su foco de atención hacia la totalidad de la cultura de un grupo social sino que se centra en escenas particulares, y es la única tradición en la cual el análisis de los datos tiene un tratamiento tanto cualitativo como cuantitativo.
La investigación etnográfica nació a principios del siglo XX. Desde el punto de vista metodológico la investigación antropológica se caracterizaba por una división del trabajo en la cual unos recogían los datos y otros las analizaban y sacaban las conclusiones pertinentes. Después la disciplina dio un giro empirista y se defendió que los antropólogos fueran al mismo tiempo los recolectores y los interpretes de los datos sobre las que se construían las teorías de la disciplina.
Uno de los trabajos más destacados de este tipo es el realizado por William Foote Whyte, un estudiante de doctorado de clase social media-alta, quién vivió durante cuatro años (1937-40) en un suburbio de la ciudad de Boston para introducirse en las redes del crimen organizado, en los ambientes de la barriada y en los grupos juveniles.
Se mantuvieron las características metodológicas de delimitación de un espacio de observación en el cual se tenía que trasladar el investigador, la convivencia con los sujetos estudiados, la observación de la interacción social en el ambiente natural y el papel de los participantes como informadores privilegiados, siempre orientando la atención hacia los diferentes.
Demuestra Erving Goffman que la vida es como una representación teatral con un escenario y un trasfondo o como un establecimiento comercial con un escaparate y una trastienda, y todas nuestras relaciones sociales están marcadas por los rituales que se consideran convenientes en cada uno de estos escenarios.
LA COMUNICACIÓN COMO INTERACCIÓN
Estudiar de forma etnográfica el complejo territorio de la comunicación es analizarla en favor de la comunidad como contexto, investigando los hábitos comunicativos como uno todo y que cualquier uso de los canales y los códigos de comunicación se observen como recursos aplicados por los miembros de la comunidad.
Los etnógrafos se ocupan de los patrones de la interacción social entre los miembros de un mismo grupo cultural o de diversos, como los microprocesos de la interacción social se relaciona con los aspectos macrosociales. La cultura se convierte en un elemento configurador de las interacciones sociales.
La etnografía de la comunicación no orienta su foco de atención hacia la totalidad de la cultura de un grupo social sino que se centra en escenas particulares, y es la única tradición en la cual el análisis de los datos tiene un tratamiento tanto cualitativo como cuantitativo.
EN LINEA
Actualmente podemos considerarnos afortunados por la era que estamos viviendo, la era de la tecnología, la era de la información, la era en que las distancias se acortaron, la era en que a pesar de estar a miles de kilómetros de distancia podemos hablar y vernos, podemos hacer negocios entre China y México, donde nunca nos sentimos mas cerca de alguien viéndolo en un monitor con tan solo un click.
Un click que significa un movimiento de un dedo, cuantos músculos moveremos al mover un dedo?? Yo creo que se mueven mas cosas cuando materializamos ese click en una conversación, en un mail, o actualizando minuto a minuto que estamos haciendo, en una pagina social, un movimiento tan sencillo con el cual podemos seguir una conversación, podemos agregar un cero mas a nuestros pagos a una cuenta de banco o podemos contactar a alguna red pederasta Tailandesa.
Es tan rápido e impersonal que se corre el riesgo de que, seguro en el 99% de los casos, se mal interpreten nuestros mensajes originales, entendiendo la mal interpretación como algo diferente a los que queremos comunicar, no a algo malo.
Es necesario replantearnos que papel estamos dispuestos a jugar en torno a esta era tecnológica donde las personas se conocen y se enamoran a través de una pantalla, considerando que la familia es la base de toda sociedad, me pregunto:
¿Que familias se están formando de esas uniones?, tal vez tendríamos que llamarlas familias “on line” y verificar su estado día a día para saber si se encuentra “activas” o “descansando”.
Un caso que me gustaría analizar es el llamado Cara libro en español o para oírnos a la moda el Facebook, como su nombre lo indica, que mas libro a leer de alguien que su rostro.
El facebook ha sido el fenómeno de Internet en 2007, un año en el que las redes sociales "online" dejaron de ser territorio exclusivo de adolescentes y estudiantes universitarios.
Facebook fue fundada en 2004 por Mark Zuckerberg, un universitario que entonces apenas superaba la mayoría de edad. Hoy, Zuckerberg sigue siendo un muchacho de apariencia tímida siempre calzado con unas sandalias quien se ha convertido en el "niño bonito" de Silicon Valley.
Originalmente era un sitio para estudiantes de la Universidad de Harvard pero actualmente está abierto a cualquier persona que tenga una cuenta de correo electrónico. Los usuarios pueden participar en una o más redes sociales, en relación con su situación académica, su lugar de trabajo o región geográfica.[1]
Facebook, la red social más visitada después de MySpace, superó en 2007 los 50 millones de usuarios y acaparó titulares en todo el mundo después de que Microsoft pagara 240 millones de dólares (163 millones de euros) por una participación del 1,6 por ciento en su capital.[2]
La oferta valoró en 15.000 millones de dólares (más de 10.000 millones de euros) a este sitio en Internet, en el que sus usuarios pueden crear algo así como su propia página web y comunicarse con el resto de los miembros de la comunidad.[3]
Un click que significa un movimiento de un dedo, cuantos músculos moveremos al mover un dedo?? Yo creo que se mueven mas cosas cuando materializamos ese click en una conversación, en un mail, o actualizando minuto a minuto que estamos haciendo, en una pagina social, un movimiento tan sencillo con el cual podemos seguir una conversación, podemos agregar un cero mas a nuestros pagos a una cuenta de banco o podemos contactar a alguna red pederasta Tailandesa.
Es tan rápido e impersonal que se corre el riesgo de que, seguro en el 99% de los casos, se mal interpreten nuestros mensajes originales, entendiendo la mal interpretación como algo diferente a los que queremos comunicar, no a algo malo.
Es necesario replantearnos que papel estamos dispuestos a jugar en torno a esta era tecnológica donde las personas se conocen y se enamoran a través de una pantalla, considerando que la familia es la base de toda sociedad, me pregunto:
¿Que familias se están formando de esas uniones?, tal vez tendríamos que llamarlas familias “on line” y verificar su estado día a día para saber si se encuentra “activas” o “descansando”.
Un caso que me gustaría analizar es el llamado Cara libro en español o para oírnos a la moda el Facebook, como su nombre lo indica, que mas libro a leer de alguien que su rostro.
El facebook ha sido el fenómeno de Internet en 2007, un año en el que las redes sociales "online" dejaron de ser territorio exclusivo de adolescentes y estudiantes universitarios.
Facebook fue fundada en 2004 por Mark Zuckerberg, un universitario que entonces apenas superaba la mayoría de edad. Hoy, Zuckerberg sigue siendo un muchacho de apariencia tímida siempre calzado con unas sandalias quien se ha convertido en el "niño bonito" de Silicon Valley.
Originalmente era un sitio para estudiantes de la Universidad de Harvard pero actualmente está abierto a cualquier persona que tenga una cuenta de correo electrónico. Los usuarios pueden participar en una o más redes sociales, en relación con su situación académica, su lugar de trabajo o región geográfica.[1]
Facebook, la red social más visitada después de MySpace, superó en 2007 los 50 millones de usuarios y acaparó titulares en todo el mundo después de que Microsoft pagara 240 millones de dólares (163 millones de euros) por una participación del 1,6 por ciento en su capital.[2]
La oferta valoró en 15.000 millones de dólares (más de 10.000 millones de euros) a este sitio en Internet, en el que sus usuarios pueden crear algo así como su propia página web y comunicarse con el resto de los miembros de la comunidad.[3]
Algunos que saben de la evolución de las redes sociales Zuckerberg tomó dos decisiones acertadas que permitieron a su servicio distanciarse de otros tantos sitios similares de Internet.
La primera fue abrir la página en 2006 a todos los usuarios de la red, ya que un principio estaba limitada al ámbito universitario.
La segunda llegó este año y consistió en permitir a programadores ajenos a la empresa que diseñaran aplicaciones que los usuarios pudieran añadir a su perfil y se quedaran con los ingresos publicitarios generados por ellas.
Es necesario comentar que en su cumpleaños numero 24 rento un club de los mas exclusivos de California donde invito a todos sus amigos, bueno “contactos” a divertirse con el y festejar su nacimiento y ser miembro de la élite de millonarios menores de 30 años que cuentan con su propia empresa siendo CEO de Facebook y a las 3 de la mañana se le vio solo en uno de los salones del club, recordado así sus años de estudiante en Harvard donde todos lo recuerdan como un chico tímido e introvertido.[4]
Que curioso que a través de una pantalla podamos mostrar al mundo la persona que nos gustaría llegar a ser, popular, divertido, extrovertido y de mas, siempre con la fiel protección de un monitor.
Dentro del Facebook existen miles de redes sociales, es como si dentro de nuestro mundo virtual encerrado en un monitor quisiéramos gritarles al mundo como somos, que nos gusta, como nos consideramos y que defendemos.
Creo que no nos es muy práctico saber de nuestros conocidos quien se identifica con que Princesa de Disney, quien es fan de Bridget Jones, que color los representa mas, que numero les toca según su fecha de nacimiento, a que ONG están dispuestos a unirse (claro virtualmente), de que artista son fan, que diosa los representa, que tan fiel eres, cual es la profesión ideal para ti, que animal/ ser mitológico eres, que raza serias de The Lord of the Rings (el señor de los anillos), que súper héroe eres, que dibujo animado eres, los que he visto totalmente ebrios, que consideras como regalo estúpido, invitación a ser my sexy friend, cuanto español sabes?, unirte a la cruzada contra el cáncer, UNICEF.
O cuanto estarías dispuesto a pagar por una persona en Hottiest for sale (Lo más calientito para vender, Lo más popular para vender), claro si no cuentas con unos 350 amigos en la red aunque nunca los hayas visto, ni intentes unirte en esta red, sino tu autoestima por ser impopular se vera disminuido.
Y si ya no tenemos mucho tiempo de seguir en esto pues podemos enviar regalos virtuales sanos como enviar una sandia o un aguacate si encontramos dentro de nuestro perfil que cierto amigo te ha invitado a unirte a “Frutas y Verduras” y encontrar que te han enviado una sandia………….. lo que siempre has deseado.
Porque?? Porque estamos llegando a estos extremos donde estamos tan deshumanizados que sentimos un beso y oímos una carcajada con un emoticón.
Ahora si creo que podemos decir bienvenidos o Welcome o mejor dicho WWW……. Pasa te doy acceso al esta Telaraña.
Creo que así como ha influido la tecnología en nuestras relaciones personales también las ha influido en nuestras relaciones impersonales, nuestras relaciones con nosotros mismos donde si la familia on line, virtual o real no tiene fuertes valores que inculcarle a un joven, su autoestima se vea mermado sino llena su bandeja de entrada con miles de remitentes.
Tomando en cuenta lo que decía Freud acerca de que la angustia es la energía que mueve al mundo, es la fuerza generadora de conciencia, puede transformarse en depresión, motivación o euforia, es así como la angustia se apodera de ellos.
Ya que la angustia simplemente es y funciona y hace que actuemos dependiendo de nuestros deseos y necesidades de los objetos, dentro de nuestras relaciones humanas (sujeto - objeto).[6]
Que angustia tendremos que estar experimentando como seres humanos para poder exteriorizar nuestros sentimientos y socializar a través de la red? Que angustia sentimos al querer satisfacer nuestras necesidades inmediatamente a través de un click, ya que es tan rápido que en segundos podemos hacer o deshacer.
Es así como llegamos al punto donde los medios de información utilizan esta tecnología para informar o desinformar en línea, ya que en cuestión de segundos una verdad o una mentira pueden transmitirse a todos los confines del planeta.
Es donde podemos preguntarnos que tan comprometidos estamos para no quedarnos solamente con la nota o la información que nos arroje la internet ya que google cobra a las compañías por la posición de la nota que saldrá primero, es en este momento que tenemos que aprovechar este gran portal de información para buscar mas allá.
Sin olvidarnos de los métodos tradicionales de investigación como son: los libros, las entrevistas y documentos que nos muestren más allá de lo que, también algunos, muchos, controlan en la WEB.
[1] 15 años de internet. Anécdotas, experiencias y otros enredos. Jorge Villabona, p.64
[2] Ibídem, p.66
[3] Ibídem, p.67
[4] Revista People. Marzo 05, 2008
[5] 15 años de internet. Anécdotas, experiencias y otros enredos. Jorge Villabona, p.34
[6] MILLER-ALAIN, J. La Angustia. Introducción al Seminario X de Jacques Lacan. ELP. (p. 17, 65). Del Nuevo Extremo. Buenos Aires, 2007.
10.10.09
INVESTIGACIÓN ALTERNATIVA:
POR UNA DISTINCIÓN ENTRE POSTURAS EPISTEMOLÓGICAS Y NO ENTRE MÉTODOS.
Existe una polarización en la manera de orientar la investigación social entre el positivismo y otras posturas emergentes y comienzan a llamarse malamente las investigaciones: cualitativas y cuantitativas.
Los indicadores son los que deben permitir diferenciar las posturas filosóficas. No es la técnica de recolección de información la que define el carácter de la práctica investigativa, sino la postura desde la cual se problematiza el objeto de investigación. Las técnicas son seleccionadas por la instancia ontológica y epistemológica y no al contrario
Los métodos cuantitativos son los que se valen de números para ser analizados estadísticamente y son generalmente procedimientos estandarizados, en contra parte se encuentran los cualitativos son los análisis no manejados estadísticamente, como el análisis de contenido, entrevistas, etc.
Las posturas epistemológicas son:
Estrategia de investigación, se entiende como el enfoque general de la investigación.
Interpretación, como se analiza la información recogida.
Método, lógica procedimental que guía el proceso de construcción del conocimiento.
Es necesario que exista una coherencia interna entre el método y lo epistemológico, como por ejemplo la manera como abordamos a los sujetos, nos posicionamos como investigadores, el papel que le damos a los datos para interpretar nuestras teorías, etc.
Todos los datos cuantitativos se basan en juicios cualitativos y cualquier dato cualitativo puede describirse y manipularse matemáticamente, la interpretación de los datos es siempre cualitativa y lo cualitativo no existe en esencia.
Es posible distinguir diferentes teorías filosóficas, la manera de diferenciar entre estos paradigmas puede resumirse de acuerdo a la forma y las podemos identificar con 3 preguntas fundamentales.
Cuestión Ontológica.- Que es posible conocer?
Cuestión Epistemológica.- Quien busca conocer y lo que puede conocerse?
Cuestión Instrumental.- Como se va a encontrar lo que puede conocerse?
Es necesario señalar que no hay un paradigma integrador alternativo al positivista. La ciencia es un discurso, no unitario, ni homogéneo, ni perenne, abogando por un discurso que renuncia a pretensiones por lo absoluto y por la neutralidad.
No es posible asumir a la vez que existe una sola realidad o que existen múltiples realidades, no es posible adoptar supuestos rivales de los paradigmas aunque si es posible adoptar una postura de complementación en cuanto a las técnicas de recolección y análisis de información. Se juega con las técnicas y con las metodologías, no con las teorías epistemológicas.
No hay positivistas, la discusión anti-positivista ya no se justifica. Es necesario dar resultados sin el sesgo del investigador y ser sistemáticos.
Los indicadores son los que deben permitir diferenciar las posturas filosóficas. No es la técnica de recolección de información la que define el carácter de la práctica investigativa, sino la postura desde la cual se problematiza el objeto de investigación. Las técnicas son seleccionadas por la instancia ontológica y epistemológica y no al contrario
Los métodos cuantitativos son los que se valen de números para ser analizados estadísticamente y son generalmente procedimientos estandarizados, en contra parte se encuentran los cualitativos son los análisis no manejados estadísticamente, como el análisis de contenido, entrevistas, etc.
Las posturas epistemológicas son:
Estrategia de investigación, se entiende como el enfoque general de la investigación.
Interpretación, como se analiza la información recogida.
Método, lógica procedimental que guía el proceso de construcción del conocimiento.
Es necesario que exista una coherencia interna entre el método y lo epistemológico, como por ejemplo la manera como abordamos a los sujetos, nos posicionamos como investigadores, el papel que le damos a los datos para interpretar nuestras teorías, etc.
Todos los datos cuantitativos se basan en juicios cualitativos y cualquier dato cualitativo puede describirse y manipularse matemáticamente, la interpretación de los datos es siempre cualitativa y lo cualitativo no existe en esencia.
Es posible distinguir diferentes teorías filosóficas, la manera de diferenciar entre estos paradigmas puede resumirse de acuerdo a la forma y las podemos identificar con 3 preguntas fundamentales.
Cuestión Ontológica.- Que es posible conocer?
Cuestión Epistemológica.- Quien busca conocer y lo que puede conocerse?
Cuestión Instrumental.- Como se va a encontrar lo que puede conocerse?
Es necesario señalar que no hay un paradigma integrador alternativo al positivista. La ciencia es un discurso, no unitario, ni homogéneo, ni perenne, abogando por un discurso que renuncia a pretensiones por lo absoluto y por la neutralidad.
No es posible asumir a la vez que existe una sola realidad o que existen múltiples realidades, no es posible adoptar supuestos rivales de los paradigmas aunque si es posible adoptar una postura de complementación en cuanto a las técnicas de recolección y análisis de información. Se juega con las técnicas y con las metodologías, no con las teorías epistemológicas.
No hay positivistas, la discusión anti-positivista ya no se justifica. Es necesario dar resultados sin el sesgo del investigador y ser sistemáticos.
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